Политика, как самостоятельная институция, проявилась в Римской империи, когда Цицерон (106-43 до н.э.) в работе «О Государстве» под влиянием идей Аристотеля, выдвинул
идею политической власти, как коррекцию «искажений» власти большинства. Последующие столетия передавали эстафету «скорректированной демократии», когда власть разыгрывалась между церковью и государством, прикрываясь лозунгами демократии. К концу 18 века, форма демократии стала ещё более ущербной, перейдя от прямой демократии к представительной. С этого момента право большинства заканчивалось выборами делегатов- фактического органа власти. Представительность ещё дальше отодвинула идеальное народовластие, в связи с произволом и злоупотреблением властью, которые развились в то время. Французская и Американская революции попытались прекратить существование произвола провозглашением Республики, стимулируя интеллектуальное развитие общественного сознания, но эта инициатива преобразовалась в некие институты демократии, также не дойдя до народовластия. Существованию политики пытались воспрепятствовать разные идеологи, например, Карл Поппер заявлял о первичности собственного интеллекта, критического мышления и способности договариваться.
Политика рассматривается как постоянные манипуляции массовым сознанием (Наом Хомский), приводит общество к чистому потреблению и самообману, где невозможны ни подлинные чувства, ни культура, ни какие-либо подлинные ценности, где смысл человеческой жизни сводится ко всё возрастающему потреблению, как оправданию роста продаж любой ценой (Жан Бодрийяр ) «Все системы голосований носят манипулятивный характер и побуждают к неискренности», - пишет Вильям Райкер , что очень похоже на истину. Рассмотрим гносеологию сути политики.
Сознание- есть отражение окружающего мира мыслительными возможностями человека, в виде восприятия и анализа различных его проявлений. Этот процесс, восприятия и анализа, нуждается в определенной энергии размышлений. Количество и глубина размышлений связана с количеством обнаруженных закономерностей мира и аналитической способностью их анализировать. Дойдя до некоего критического количества размышлений, происходит качественный скачок - формулирование неких выводов, определяющих некую закономерность. Такой переход количества размышлений в качество сделанных выводов, проясняет, в той или иной степени, мировосприятие человека, согласно уровню его развития. После чего сознание переходит к следующему этапу распознавания окружающего мира. Многообразие вариантов развития сознания, соответствует количеству людей, обменивающихся между собой впечатлениями или мнениями, в той или иной форме. Множество вариантов сознания личностей, представляет собой сознание общества, или другими словами- общественное сознание. Если принять сознание индивида, то есть- его мнение или представление, в виде точки зрения, то состояние общественного сознания- это дисперсия точек зрения вокруг некой условной истины. Чем активнее размышления индивида общества, тем больше величина дисперсии- расхождений с точками зрения других индивидуумов. Активность размышлений напоминает влияние температуры на активность вибрации элементарных частиц. Чем больше активность размышлений, тем больше расстояние между точками зрения индивидуумов и тем шире сознание общества. Размышления человека приводят эпизодически к определенным выводам.
Так же и остальные индивидуумы имеют свою точку зрения, которая меняется по этому же закону. Усредненная, условно общая точка зрения общества, формулируется в виде общественной ментальности и мировоззрения на текущие проблемы общества. Их решение связано с неким общим выводом, при котором появляется энергия решимости общества, находящаяся до этого, в неявном состоянии. Эта энергия направлена на реформы общества, исходя из принятого решения. Иногда это происходит во благо-благополучие, иногда -нет, возвращая общество на прежнюю позицию, но уже с приобретённым опытом. Тогда процесс общественного сознания заходит на новый виток, но с учётом уже полученного опыта. Такое спиральное развитие общественного сознания соответствует эволюции природы, а конкретнее, законом метаболизма -чередование процессов ассимиляции и диссимиляции (процесс синтеза простых элементов в сложные, с потреблением энергии и обратный процесс- распада сложной композиции на простые элементы, с выделением энергии). Исходя из рассмотренных выше, основ эволюции общественного сознания, оценим роль политического участия в этом процессе.
Любая политика представляет собой некую идею разрешения определенного напряжения в обществе. Эта идея проявляет свойство диссимиляции сознания тех, кто принял эту идею, как путь к собственному и общественному благополучию, используя её для реформации общества. Такая реформа приводит к двум возможным результатам - благополучному и не благополучному. Вероятность обоих результатов можно считать равной, если возникновение идеи - есть результат свободного размышления индивидов, без какого-либо одностороннего волевого воздействия. В случае политического убеждения, такое воздействие присутствует как «подсказывание». С этого момента общественное сознание существенно сужается, поскольку расхождение между точками зрения членов общества значительно сокращается. Становится менее активным и размышление индивидуумов, в связи с «подсказкой», которая дает ощущение решения вопроса. Такая остановка размышлений вызывает энтузиазм предполагаемого успеха.
Но последующий этап жизни общества зачастую не подтверждает ожидаемого. Таким образом, политическое влияние- есть попытка ускорить эволюцию общественного сознания, которая может иметь как негативные, так и позитивные последствия. При отсутствии же политического влияния, эволюция общественного сознания происходит естественным путём, хотя занимает, возможно, более долгий период времени. Политическая «подсказка ускоренного благополучия», чаще всего приводит к возврату общественного сознание на повторный виток размышлений. Любая политическая идея принципиально отличается от научной тем, что в науке обязательным свойством идеи должна быть воспроизводимость и строгая доказанность математическими или иными символами. У политической идеи существует лишь свойство предположения, которое может подтвердиться или нет- исключительно опытом. То есть политика лишена научной основ исследований. Так в своих трактатах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» Макиавелли компромиссно называет политику «опытной наукой», которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее.
С этой точки зрения , политика в жизни общества- есть некий катализатор общественного сознания, фактически с неизвестным эффектом от предлагаемых результатов. Легкость проникновения политической идеи в сознание общества достигается максимальной простотой и одновременно, некой абстракцией политического лозунга, наподобие-„Власть Советам“ или „Deutschland über alles“. Это позволяет каждому воспринять идею в удобной для него интерпретации, лёгкой для передачи и объяснения себе или кому-либо. Таким образом, общество становится приверженной идее, которую каждый член общества трактует, как ему ближе к его ощущениям или желаниям. Таков эффект абстракции. При этом необходимо учесть то, что действительные интересы политических идеологов, чаще всего существенно отличаться от интерпретаций этих же идей электоратом, а тем более отличны от целей реального благополучия общества, либо, в лучшем случае, имеют некие сублимированные формы интересов.
Этот фактор вообще сводит роль политики, в достижении цели благополучия общества, фактически к нулю или даже к минусу. Нужен ли такой катализатор- это отдельная тема необходимости авантюризма в развитии общества, но то, что он не является необходимым фактором для эволюции общественного сознания- это очевидно. Увлекаясь отработкой технологий влияния на общественное сознание, политические идеологи, по большому счёту, перестали генерировать какую-либо свою особую идею. Вся их инициатива посвящена борьбе за власть, получаемую в результате электоральных выборов и практически не зависит от их изначальной идеи. Более того, отсутствие привязки к своей изначальной идее, позволяет гораздо легче подстраиваться под конъюнктуру момента во время выборов (фото-Freud/wikimedia commons).
Дмитрий Фоменко, Ph.D., автор монографии "Блокчейн - Демократия".
